書評(píng)：龐德的學(xué)術(shù)傳記

 ■柏櫟

    龐德，無(wú)論在20世紀(jì)中外文化交流史上，或是英美現(xiàn)代派詩(shī)歌的發(fā)展史中，都是一個(gè)擲地有聲的名字。對(duì)于許多初步進(jìn)入現(xiàn)代派詩(shī)歌領(lǐng)域的研究人員和文學(xué)愛好者而言，如何尋找切入點(diǎn)，并以此為輻射中心，探究與作家生平、創(chuàng)作有關(guān)的人事，無(wú)疑是有效把握文學(xué)史的方法。由上海外語(yǔ)教育出版社出版的吳其堯教授新著《龐德與中國(guó)文化》正是這樣一部書。它不僅可視作龐德的學(xué)術(shù)傳記，也是意象派詩(shī)歌的小史。

    從龐德發(fā)起意象派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，到整理費(fèi)諾羅薩東方學(xué)著作，再到翻譯、創(chuàng)作《華夏集》、《詩(shī)章》等等，這一條脈絡(luò)在書中梳理得如隔水望石，清晰可觸，再加上首尾兩部分龐德與同時(shí)代文人的交往，以及他的政治經(jīng)濟(jì)思想，無(wú)疑勾勒出一幅詩(shī)人、翻譯家、社會(huì)活動(dòng)家的生平肖像。存在于國(guó)內(nèi)文學(xué)教材中的龐德，常以《地鐵站》一詩(shī)的面目出現(xiàn)。俳句式的短詩(shī)，想必在不少讀者的心目中描繪過(guò)一張朦朧而精致的面孔，然而走入此書的龐德，遠(yuǎn)非“朦朧”可形容。

    二十世紀(jì)的前五十年，是東學(xué)西漸的黃金歲月，涌現(xiàn)出不少漢學(xué)家，其中與龐德密切相關(guān)的就是費(fèi)諾羅薩。龐德受托整理費(fèi)氏的中日學(xué)術(shù)筆記，卻不意跨出了畢生愛好中國(guó)文化的第一步?！度A夏集》就是取材費(fèi)氏筆記、翻譯中國(guó)古詩(shī)的一件成功作品。有意思的是，龐德的翻譯和林紓?cè)绯鲆晦H：兩人都不通被譯入語(yǔ)，都是通過(guò)第三方的解釋再行翻譯，并且都因?yàn)楦髯阅刚Z(yǔ)上的造詣而取得不俗成果。這種翻譯，稱之為“改譯”或時(shí)下流行的“譯寫”可能更恰當(dāng)。相較于林紓對(duì)原文的加油添醋，龐德的拆字法倒呈現(xiàn)出極具特色的闡釋風(fēng)格。本書在第八章中配合以大量實(shí)例，詳盡分析了這種拆字法。很多譯法讀來(lái)相當(dāng)有趣。例如“維天之命，與穆不已”，他在“維”中看出絲的彈性，在“穆”中看出了禾谷和白光，于是乎“上天的命意能伸能張，在光中，在谷物中，無(wú)窮無(wú)盡”。雖然悖離原文，卻自成一格。類似的做法屢見不鮮，但在批評(píng)龐德胡攪蠻纏之前，我們或許更該細(xì)讀吳其堯先生的見解：“如果站在文化交流的立場(chǎng)上看，這種做法卻具有深遠(yuǎn)的意義。”林紓和龐德的相似，或許更在兩人身處的時(shí)代境遇，林有感于中國(guó)小說(shuō)的不振，龐德（及龐德的同時(shí)代人）經(jīng)受二戰(zhàn)的洗禮，對(duì)西方文化的沒(méi)落有著痛徹骨髓的反思，在借鑒他山之石時(shí)，首先要考慮的不是忠信，而是如何“以新鮮的生命力去刺激固有文學(xué)的發(fā)展”。在這個(gè)意義上，中國(guó)文化和漢字，無(wú)疑是站在拼音文字的異端地位，向西方文明發(fā)出切磋的請(qǐng)柬。在第五章中，作者追溯了從維柯到德里達(dá)的漢字西方反應(yīng)史，其中像伏爾泰、狄德羅、黑格爾這樣的大家，也抱持著邏各斯中心主義，對(duì)非拼音文字表示不解和鄙視。相比之下，費(fèi)諾羅薩對(duì)漢字和漢文明的肯定是難能可貴的，而龐德接下費(fèi)氏的傳力棒，在某種程度上也可以說(shuō)是歷史的必然。

    值得關(guān)注的是此書在第三章細(xì)心梳理了意象派詩(shī)歌的發(fā)軔，通過(guò)龐德提出的寫詩(shī)“戒律”和概念定位，我們可以看到，意象并非是通常理解中的形象，而是外部形象在思想中經(jīng)過(guò)加工，由具象升華為抽象，并再度成為具象的一個(gè)嬗變過(guò)程?！耙庀蟛粌H僅是思想，它是漩渦一般的或集結(jié)在一起的熔化了的思想，而且充滿了能量?！弊罱K被詩(shī)人呈現(xiàn)出來(lái)的意象，就是這樣一種不斷延續(xù)的能量場(chǎng)。它不僅蘊(yùn)涵著作者的能量，還吐納著讀者的能量。優(yōu)秀的意象派詩(shī)歌之所以長(zhǎng)青，原因即在于此。書中認(rèn)為，龐德的“意象”即中國(guó)傳統(tǒng)文論中“意象”和“形象”兩者的結(jié)合。從龐德本人對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度來(lái)看，確有道理。龐德接觸費(fèi)氏筆記在意象派興起之后，而他對(duì)中國(guó)詩(shī)歌如同精神遙契一般的信仰和追求，或許正是因?yàn)樗哪恐械摹耙庀蟆痹跐h字和漢文化中找到了十足的映現(xiàn)，而在西方讀者那里，卻往往以誤解收?qǐng)觥＿@一番異國(guó)情調(diào)的高山流水，使得龐德離開意象派運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)而發(fā)起了漩渦派運(yùn)動(dòng)。

《龐德與中國(guó)文化——兼論外國(guó)文學(xué)在中國(guó)文化現(xiàn)代化中的作用》
吳其堯著 上海外語(yǔ)教育出版社